중생과 성령세례 및 성령의 충만

차영배 교수 성역 40주년 기념논문집-삼위일체론과 성령론

차영배(부산신학교 학장)

성령세례가 중생과 같은가, 아니면 성령의 첫충만과 같은가라는 문제는 평신들은 물론 신학자들 사이에서 논란이 심하다, 그 이유는 성령세례와 중생에 관한 확실한 성경적인 증거를 이해하지 못한 데 있고, 심지어 성령충만이 무엇인지에 관한 것조차도 잘 모르기 때문이다.

반면에 이러한 성령의 은혜를 체험한 분들은 그 체험에만 치중하여 본질적인 의미와 목적을 잊어버리 것처럼 행동하는 일이 있다. 이것은 주로 성령세례 곧 주님께서 친히 주시는 성령으로의 세례가 지니고 있는 본질적인 뜻이 무엇인지를 모르거나, 어느 한 쪽으로 치우치는 데에 그 원인이 있다고 할 수 있다.

1. 중생

중생은 먼저 복음의 말씀과 더불어 성령의 감화로 의식에 변화가 일어나면서 거듭남으로 주 예수를 구주로 영접하게 되는데, 이것은 은밀한 성령의 역사로 이루어진다. 따라서 중생시점의 불확실성이라는 교리가 정립된다.

이와 동시에 또는 약간의 시차를 두면서 성령의 강력한 능력으로 만물보다 거짓된 마음으로부터의 변화는 물론, 신자의 존재 전체에 이르기까지 거듭나는 획기적인 역사가 일어나, 생명에 이르는 큰 회개에 이르게 된다. 이것을 가리켜 제이중생(루터), 옛사람이 죽고 새사람으로 사는 것(칼빈), 넓은 의미의 중생(바빙크) 등으로 불리워지는데, 첫중생과는 달리 어느 시점에서 일어난 것을 확실히 알 수 있다.

마지막으로 주님재림하실 때, 죽은 몸이 다시 살아나거나, 홀연히 우리 몸이 신령한 몸으로 변화를 입을 때 중생의 절정에 이른다. 이와 같이 계시의 역사적 진전성을 고려에 넣어야만, 중생교리도 성경이 가르치는 그대로 바로 세워질 수 있다.

그러나 첫 중생을 중시해야만 교회가 건전하게 자라난다. 초신자들에게 조용히 복음의 비밀을 거듭하여 다양하게 가르칠 때, 성령의 감화와 감동으로 거듭나, 주 예수를 유일한 구주로 알고, 십자가의 보혈을 통한 대속의 은혜를 받아들이는 믿음에 이르게 된다. 복음을 가르치거나 전파하지 않고 성령의 감화만으로는 거듭나지 않는다.

2. 성령세례 또는 성령으로의 세례

성령세례의 주체는 사람이 아니고 삼위 하나님이시다. 중요한 것은 성령세례를 로마가톨릭처럼 성례화해서는 안된다는 것이다. 사람이 성령세례를 주는 것이 아니라는 점에 특히 주의해야 한다.

성령세례를 받을 수 있는 충족조건이란 인간에게는 사실상 없다. 값없이 성령을 마신다는 말씀이 이를 증거한다(사55:1). 선물로 주시는 성령이 너무나 귀중한 보배이므로, 이에 견줄만한 공로가 인간에게는 있을 수 없다. 우리는 오직 십자가에서 흘리신 보혈의 공로를 믿음으로 성령 또는 성령세례를 받는다(갈3:1-5).

오순절신학은 방언을 성령받은 증거로 주장했기 때문에, 이것이 강력한 힘이 되긴 했으나, 성경이 가는곳까지만 가야 한다. 다 사도가 아니고 다 예언을 하는 것이 아닌 것처럼 다 방언을 하는 것이 아니다. 그밖에 「아바 아버지」라고 크게 부르는 것은 성령이 친히 우리 영과 더불어 증거하심과 동시에 확신에 가득찬 우리 자신의 자증이므로 중요하다. 큰 회개, 생명에 이르는 회개, 독자를 잃은 부모가 애통하듯 부르짖는 탄식도 중요한 증거다. 마지막으로 성령충만이 가장 중요한 증거가 된다. 마음이 성령세례로 청결해지면 즉각적으로 성령의 충만이 이루어진다. 모든 성령의 충만이 다 성령세례는 아니나, 성령세례를 받은 신자는 반드시 성령의 충만함을 받는다.

성령세례는 율법의 완성에 이르게 한다. 율법은 몽학선생이기는 하나(갈3:24), 그 궁극적인 목적은 새 계명을 이루는 데 있다. 이로써 복음의 절대성이 확보되면서(갈1:8), 그 목적인 율법의 완성 곧 성화에 이르게 된다. 성령을 주심으로 하나님의 사랑이 우리 마음에 물붓듯이 부어지므로(롬5:5), 내 이웃을 내 몸같이 사랑하게 된다. 로마가톨릭처럼 「주입된 은혜」로 의롭다 함을 받는다는 교리는 근본적으로 잘못된 것이다. 오직 그리스도의 보혈의 공로를 믿음으로 법정적인 칭의에 이른다. 그러나 성화를 이루기 위해서는 그리스도의 의와 거룩이 성령으로 우리 마음 속에 주입된다. 그리고, 영화와 성화가 손을 잡으면서 고난이 따른다. 성화와 영화를 분리시키는 신학은 이미 잘못된 길로 들어가게 되어 있다. 획기적인 성령의 강한 능력으로 이루어지는 회개 곧 성령세례를 무시한 성화는 불가불 세미펠라기안주의의 신인협동주의로 떨어지지 않을 수 없고, 율법을 무시하고 종교적인 현상에만 치우치게 되면 자유분망한 신비주의로 전락한다. 하나님께서는 우리의 이러한 치우침을 막으시기 위하여 고난을 주신다. 주님의 크신 은혜로 영광을 얻었으면, 또한 고난도 받아야 한다(롬8:17).

3. 성령의 충만

성령의 충만과 윤리적인 선행을 혼동해서는 안된다. 성령충만으로 선행이 따르는 것은 사실이지만, 그 역은 예외없이 진(眞)은 아니다. 성령의 충만은 성령께서 무엇을 충만하게 한다는 뜻이 아니고, 성령으로 충만하게 됨을 의미한다.

신약시대에는 성령을 받는다는 것이 곧 성령으로 충만하게 됨을 의미한다(요7:38-39). 그러나 「성령을 받는다는 그 자체」가 무엇인지를 설명하는 것은 성령을 마시는 것 곧 성령으로 충만하게 되는 것을 설명하는 것보다 더 어렵다. 문제는 성령의 충만함을 경험하지 못한 사람에게 있는데, 받을 때까지 기다리는 인내의 은혜만 있으면 족하다. 갓난아기는 물을 어떻게 마시는가를 염려하지 않는다.

차영배(부산신학교 학장)